Post-positivist policy analysis has fairly highlighted that policy-making is not simply shaped by material interests and calculations but is a struggle within the meaning itself. Range of research agendas have been established in order to understand the intellectual and ideational dimensions of policy processes: notions such as "policy paradigms", "policy narratives", "cognitive and normative frames", "référentiels", etc. have proved useful in this respect. However, these approaches have remained curiously vague about how they proceed in their "interpretive" agenda properly speaking.

In comparing economic psychology in post-Mao ("late socialist") China and in the ("late capitalist") USA, one might predict the following: that the Chinese (in spite of the arrival of capitalism) would remain collectivists, obsessed with kinship, networks, social relations and guanxi, whereas the Americans (prototypical capitalists) would be individualists, tending - in economic life as in everything else - towards autonomy, self-reliance, etc. Based on a pilot project in Oklahoma and Heilongjiang, and drawing especially on oral histories, this paper explores these predictions.

Entre 2007 e 2009 estive em contacto directo com dois grupos de acção cultural - o Moinho da Juventude (Amadora, Lisboa) e o Grupo Cultural AfroReggae (Rio de Janeiro). Ambos desenvolviam projetos de diferente dimensão, amplitude e visibilidade mediática que visavam a aproximação entre jovens e polícias após situações consideradas violentas e traumáticas. Interessei-me particularmente por estas experiências. Uma questão foi ecoando ao longo da investigação: Seria possível comparar tais projectos de cidadania tendo em conta as várias diferenças entre eles?

Decorre dia 14 de Outubro de 2011 na Sala Polivalente do ICS no âmbito dos Seminários de História a sessão dupla com as seguintes intervenções:

Obelisks on the move. From Egypt via Rome to Santiago de Chile por Peter Mason (independent researcher).

Para os ameríndios, especificamente para os povos do Brasil Central, o processo do parentesco pode ser pensado como um esforço deliberado de identificação corporal entre os Humanos em contradistinção a outros tipos de sujeito (animais, espíritos, inimigos). Negar deliberadamente o parentesco, em um contexto em que parentesco e humanidade definem-se mutuamente, introduziria o risco de desumanização - não é de surpreender que a metamorfose transespecífica apareça frequentemente como consequência do incesto visto como inversão do processo de aparentamento.