ICS Working Papers Nº2/2015

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ICS WORKING PAPERS 2015
Há maneiras de se entender a deficiência. No modelo biomédico, a matriz de
interpretação é a normalidade e a deficiência. A grande questão do modelo biomédico
é o fato de centrar-se no corpo individual como o “problema”, colocando o ônus da
exclusão na pessoa com deficiência tirando da sociedade sua responsabilidade
(Pereira, 2008). Já no modelo social da deficiência, entendemos a deficiência como
“...um conceito complexo que reconhece o corpo com lesão, mas que também
denuncia a estrutura social que oprime a pessoa deficiente” (Diniz, 2007, p.09). Seu
enfoque é na sociedade como geradora de deficiência, por excluir em diversos níveis
as pessoas com deficiência (Pereira, 2008). Esse modelo trás uma mudança na forma
em como a deficiência é pensada (Mendonça Neto; Chaveiro, 2010; Diniz; Barbosa;
Santos, 2009; Pereira, 2008; Santos, 2008; Diniz, 2007).
A deficiência surpreende, desorganiza e o preconceito que a acompanha afeta não
somente as pessoas com deficiência, mas também suas famílias e seu grupo social.
Relacionar-se com uma pessoa com deficiência depende das concepções prévias que
se tem sobre a deficiência, sendo o estigma uma categoria central, podendo interferir
na dinâmica das interações sociais, exacerbando as consequências da deficiência. Por
apresentar características pouco conhecidas, a deficiência causa ao leigo sentimento
de estranheza (Martins; Barsaglini, 2011; Mendonça Neto; Chaveiro, 2010; Pereira,
2008; Carvalho-Freitas, 2007; Silva, 2006).
2.2 Sobre a fratria...
A família constitui um dos fundamentos da sociedade. Com uma diversidade de
configurações, está presente, de algum modo, em todas as sociedades conhecidas, nas
3 Estigma aqui entendido segundo Goffman como, “evidências de que ele tem um atributo que o torna
diferente de outros que se encontram numa categoria em que pudesse ser incluído, sendo, até, de uma
espécie menos desejável [...]. Assim deixamos de considerá-la criatura comum e total, reduzindo-a a
uma pessoa estragada e diminuída. [...]” (Goffman, 1988, p. 12).
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